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摩篇  

2007-04-21 15:45:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重
之称。揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权,曰:“度于大小,谋于众寡,
称货财之有无;料人民多少、饶乏,有余不足几何;辨地形之险易,孰利孰害;
谋虑,孰长孰短;君臣之亲疏,孰贤孰不肖;与宾客之知睿,孰少孰多;观天时
之祸福,孰吉孰凶;诸侯之亲,孰用孰不用;百姓之心,去就变化,孰安孰危,
孰好孰憎,反侧孰便。能知如此者,是谓权量。
揣情者,必以其甚喜之时,往,而极其欲也。其有欲也,不能隐其情。必以
其甚惧之时,往,而极其恶也。其有恶也,不能隐其情。情欲必失其变。感动而
不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所亲,知其所安。夫情变子内者,形
见于外。故常必以其见者,而知其隐者,此所以谓测深揣情。故计国事者,则当
审权量;说人主,则当审揣情。谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,
乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败,其数一也。故虽有先王之道,圣智
之谋,非揣情,隐匿无所索之。此谋之大本,而说之法也。常有事于人,人莫先
事而至,此最难为。故曰,揣情最难守司,言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动,无
不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之。
摩之,符也;内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐微。摩之以其所欲,
测而探之,内符必应。其应也,必有为之。故微而去之,是谓塞窌匿端,隐貌
逃情,而人不知,故成事而无患。摩之在此,符之在彼。从而应之,事无不可。
古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰,主事日成,而人不
知;主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。所谓
主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利;积善也,而民道之,不知其所
以然,而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争、不费,而民不知所以服,
不知所以畏,而天下比之神明。
其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有
以信,有以利,有以卑。平者,静也;正者,直也;喜者,悦也;怒者,动也;
名者,发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明也;利者,求也;卑者,谄也。
故圣人所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。故谋莫难于周密,说
莫难于悉听,事莫难于必成,此三者,然后能之。故谋必欲周密,必择其所与通
者说也。故曰,或结而无隙也。夫事成必合于数,故曰道数与时相偶者也。说者
听,必合于情。故曰情合者听。故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿
者先濡。此物类相应于势,譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其
类,焉有不相应者。乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰,独行之道。夫几者不晚,
成而不抱,久而化成。
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