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抵篇   

2007-04-21 15:49:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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君臣上下之事,有远而亲,近而疏,就之不用,去之反求。日进前而不御,
遥闻声而相思。事皆有内揵,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财
货,或结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出,欲亲则亲,欲疏则疏,欲就则
就,欲去则去,欲求则求,欲思则思,若蚨母之从其子也,出无间,入无朕,独
往独来,莫之能止。内者进说辞,揵者揵所谋也。故远而亲者有阴德也,近
而疏者志不合也;就而不用者策不得也,去而反求者事中来也;日进前而不御者
施不合也,遥闻声而相思者合于谋,待决事也。故曰:不见其类而为之者,见逆;
不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术。此用,可出可入,可揵可开,故
圣人立事,以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋。
先取《诗》、《书》,混说损益,议去论就,欲合者用内,欲去者用外,外
内者必明道数,揣策来事,见疑决之,策无失计,立功建德。治民入产业,曰揵
而内合。上暗不治,下乱不寤,揵而反之。内自得而外不留,说而飞之。若命自
来,已迎而御之。若欲去之,因危与之,环转因化,莫之所为,退为大仪。

物有自然,事有合离。有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞
也,远而可知者,反往以验来也。
巇者,罅也;罅者,<山间>也;<山间>者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可
抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。事之危也,圣人知
之,独保其用。因化说事,通达计谋,以识细微,经起秋毫之末,挥之于太山之
本。其施外兆萌牙孽之谋,皆由抵巇,抵巇隙,为道术。
天下分错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人窜匿,贪
利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙巇
罅。圣人见萌牙巇罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之,不可治,则抵而得
之。或抵如此,或抵如彼,或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之,三王之
事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。
自天地之合离终始,必有巇隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人
也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时,时有可抵,则为之谋。可
以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
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